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中国兵马俑通过外国雕塑之手，将会是一个样什么外观？如今，雕塑家园，市民可以在市艺术博物馆的《对话兵马俑和马匹---欧盟和中国雕塑家提名展》看到一个不同的答案。本次展览展出了30个雕塑，其中27个是每个国家的雕塑家，这些作品从欧盟运往中国，并已在西安，哈尔滨展出，第三站来到苏州，召开了次的雕塑展。据了解，本次展览是05月30日结束。
参展完成昨日，记者提前来到现场观看，发现不同材质的作品，青铜，不锈钢，玻璃等。一些作品，她看起来很奇怪，有些是绚丽的。来自欧洲雕塑大师是相当抽象的，只看到作品本身，似乎有点难以与兵马俑联系起来，工作人员解释说，不同的艺术语言表现l中国古代艺术的欧洲艺术家，表达了各自对兵马俑和马匹的认识和感受，生发新的创作。 在这个展览的作品有一个共同的名字是《无题》，因为这些艺术家们认为没有必要为作品做出诠释，你可以直接与作品沟通，观众通过作品本身可以感受到它所要表述的。
这些大师，有两个苏州的“老主顾”，比利时的雕刻大师费利克斯在2009年苏博个人的雕塑和建筑展览，这一次，他带来了一个类似的跪俑，独特的焊接技术工程。希腊雕塑家科斯蒂斯·乔治在最近展览他的作品“无题”是红色和黑色组合的兵马俑，他说，黑色代表的兵马俑平静的外表，但他们有红色的心。西班牙的雕塑家格雷罗作品“家”是补丁覆盖身体的形象表达了夕阳中刚从战场回来毁坏了一半的，但为了保卫国家，为了能够荣归故里，他仍然坚持......
雕塑不仅是艺术家能够欣赏的，普通观众也能够解释这些作品，博物馆官员说。当代的艺术需要观众去思考，去感受。 还是不错的，值得一看。
大吴泥塑:双手变风云
上海世博会“广东周”期间，潮州市大吴泥塑将到现场展演，由非物质文化遗产传承人现场展示。大吴泥塑以普通田间土为原料，数百年来与天津“泥人张”、无锡惠山泥人齐名。在艺人双手的翻云覆雨间，一出出王侯将相、才子佳人的故事便亮丽登场。
◎一两百年前大吴泥塑的鼎盛期，泥塑作坊遍及全村，几乎家家有作坊，人人会泥塑，村里泥塑艺人达400余人
◎如今，传统泥塑艺人面临青黄不接的困境，继续走传统贴塑之路还是迎合市场进行规模化生产，成为待解之题
次接触大吴泥塑那一年，笔者只有五六岁，台上正演着木偶戏。今天想起来，旦末净丑的吟唱早已模糊，只有“啪”的一声，从戏台上不小心跌落的一个木偶令人记忆深刻。接着，表演木偶戏的人爬下戏台，捡起木偶，留下了掉在地上撞出裂纹的木偶头。在台下看戏的奶奶捡起来塞到我手里，原来是个眉目清秀的花旦，我立刻高兴无比。
类似的陈年细节还有不少。记得小时候，每年的正月里，都要和大人到集市“请丁”(丁即潮汕俗称的土安仔，泥塑的一种)，以求新的一年平安兴旺。
泥塑的木偶头和“土安仔”，来自“中国三大泥塑之乡”之一的潮州市浮洋镇大吴村。有一批艺人以当地的“牛犟土”为原料，炼泥、捏塑、煅烧、着色，在双手的翻云覆雨间，一出出王侯将相、才子佳人的故事便亮丽登场。
潮州大吴泥塑，与天津“泥人张”、无锡惠山泥人齐名。几百年间，这一传统技术历经繁华与炎凉，春夏和秋冬。在今天，它的绝代风华仍然得到无数人的激赏，遗憾的是，已经寥寥无几的老艺人守着被列为非物质文化遗产的高超技艺，却只能空叹后继无人。
大吴泥塑的历史始自南宋末年，但因战乱，直到明朝中期，才得以初步繁荣。明代潮州盛行元宵赛花灯，制作花灯的艺人都要到大吴购买“纱灯头”(即制作纱灯的人物头像)。这些信息，我们从潮剧《陈三五娘》中可见一斑。
真正繁荣发展并形成有特色的大吴泥塑，还是近200多年来的事。据资料显示，1736年至1911年为大吴泥塑鼎盛时期。这段时间大吴泥塑的生产规模、数量，远远超过当时全国的江苏无锡惠山泥人和天津“泥人张”。
那时，泥塑作坊遍及全村，几乎家家有作坊，人人会泥塑，泥塑艺人有400余人。当你走进大吴村，便可以随时随地看到这样动人的景象:村头巷尾、屋前厝后、树下路旁摆满了千姿百态、形象逼真的各种泥塑制品；每到傍晚，各家各户烧制泥塑的小窑炉白烟袅袅，晚霞与白烟交相辉映，构成一幅绚丽的图画……全村形成一个泥塑制品的自由贸易市场，来大吴采购“泥塑安仔”的商人络绎不绝，泥塑制品近销邻县近乡，远销东南亚各国，泥塑生产成为该村的主要经济支柱。
随着经济发展，许多能工巧匠纷纷以个人作坊为单位创造出自己的“字号”。台湾吉特利美术馆珍藏了这一时期各“字号”的泥塑作品约300余件。一大批才华卓著的泥塑艺人先后涌现，最突出的代表当推吴潘强(1838-1902)，正是他的大胆创新，才开始使用“贴塑”技艺表现人物。当时，在众多艺人的努力下，堆、贴、塑技艺得到发展，品种日臻完善。“这种表现手法在雕塑艺术中是的，是大吴泥塑区别于其他任何雕塑的特色。先将土揉捻到韧性、水分恰到好处，捏塑时先塑身段，确定人物的动态，再安上四肢和头颅，最后把泥土压成片，给泥人‘穿’上衣服。”非物质文化遗产项目大吴泥塑代表性传承人吴光让接受本报记者采访时说。
曾经的繁荣，令今天的泥塑艺人向往。吴光让喜欢回忆父亲年轻时的从艺经历。“在我父亲那一代，泥塑还是个好营生，他做了三夜泥塑，就赚够娶老婆的钱。有一次，他给人做了‘一出’戏剧泥塑，足足换来三担稻谷。”吴光让告诉记者。
这种状况只维持到解放前，随后，在破四旧和中，表现“封建思想”的大吴泥塑销声匿迹。辉煌与死寂对比鲜明，好比冬夏。
受“”影响，家传的技艺也只能在夜里偷偷摸摸、断断续续地学，所以吴光让整整学了近10年。改革开放后，他重操祖业，但这时娶妻、生男、游神赛会、传统节日里的“请丁”习俗已经淡化，他做泥塑赚的钱还不够买烟和茶。“做泥塑很辛苦，我经常从早上8点做到晚上。像《金陵十二钗》这个作品，除构思外我做了半年才完成。《赵五娘上京寻夫》是我做过的作品中难度的，有四层贴塑，从早到晚整整做了5天，按一天8小时算，要做8天。”吴光让解释，因全部环节都是手工制作，程序繁复，成本高，他做的泥塑，一尊最少也要近1000元。所以普通消费者会望而却步。但因制作程序限制，他做的泥塑数量有限，价格也无法降低。作为传承人，吴光让制作泥塑的收入也只能维持个人的生活。“1962年到1963年间，中国曾组织一批大吴泥塑艺人到新加坡创作，当时好的艺人只有十几个了。到上世纪70年代，好的艺人就没几个了。现在，硕果仅存的老艺人中，一位90多岁，年纪大了，做不了，园林景观雕塑，一位70多岁，因为安度晚年，也不做了。接下来就是五六十岁的少数艺人。吴汉松是一个擅长做木偶头、脸谱的，吴德祥擅长做大型雕塑。全村好的艺人也就这么几个了。”吴光让介绍。“在我小时候，学习泥塑技艺的人已经很少了。我也是自小受父亲和爷爷影响才接触泥塑。1997年我从广东陶瓷学校毕业后，开始利用业余时间做泥塑。”吴光让的长子吴闻鑫是一名机关工作人员，泥塑只是他的副业。因为学习雕塑至少要五六年时间，其间几乎没有一点收入，学成后还要卖得出去才能勉强度日，年轻人和学徒一般都没有耐心坚持。
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