佛法心经电子熏香炉

佛教《心经》

(原文)
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：
揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。

(白话)
观自在菩萨，修行深般若法门，当其功行圆满之时，心中如明镜照亮，明白地照见五蕴皆空，身心无我，本然清净。于是自觉而觉地，度化众生脱离苦海，同登觉悟之岸。舍利子：色之表象离不开空之本质，而这本质离不开表象，它们不是两件对立的事物。色本来就是空，而空也就是色身的本来面目。感受、动机、判断的精神现象与空相同，这与物质现象之色与空的等同是一样的道理。舍利子：世间一切事物本来的性质，皆同一不二，平常无差别，既没有产生，也没有灭失，即无所谓污染，也便无所谓清净，既不会增长，也不会消减。所以观自在菩萨以般若智慧观照到的这个五蕴皆空的境界中，没有物质色身，也没有感觉、知觉、意志、判断，没有眼、耳、鼻、舌、身意等感觉思维器官，也没有色、声、香、味、触、法等相应的感觉除去烦恼，没有“六根”，“六境”，“六识”，没有烦恼，也没有除去烦恼的菩提，乃至没有生老死的十二因缘系列，也没有涅磐没有世间一切皆苦的念头，没有世间苦及其原因的说法，没有苦因可除的希望，没有修行而脱离苦痛的方法。总之，没有般若智慧，以此求般若便什么也不会得到。修行般若法门由本来“无所得”的缘故，因而无所不得。诸菩萨依靠般若智慧到达彼岸，证得内心无牵无挂光明坦荡的境界；由于内心无牵无挂光明坦荡的境界便没有生死恐惧的心理不安，便没有世俗之人颠倒的梦想和痴迷的欲望。因此而最终达到涅磐。十方三世的诸佛，也依靠般若智慧而达彼岸，证得无上的脱苦之师，是最高圆满的一切智慧，是无与伦比的总持法门。它能解救一切苦厄，是真法实相而不是虚假的幻相。所以，于是宣说般若法门的总持咒，咒说：
揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。

《御书心经.心经浅释》

重印心经浅释序
窃自人身难得，中国难生，佛法难闻。对凫今年八十有九岁矣，业重福轻，闻法太晚，以至老大无成，殊可愧也。惟早年束发受书，见案头供有心经一卷。焚香展读，正如晴空霹雳，惊破痴迷。彩射冰轮，透穿毛孔。自谓得未曾有，遂终身持之不忘。壮岁忝科第，登仕版，驰逐风尘三十年。每有危险，悉蒙解脱。晚岁归田，曾募建济南净居寺。开光之日，赤子落井，得菩萨救护。可知佛法不可思议矣。迨八十一岁，身力尚健，遂发愿日写心经分饷同仁，使皈依正觉。八年以来，并无间断。常集心经名家注解十数种，研究浏览。类多词旨高深，非初学所能企及。独梅携云大居士所注心经浅释，有杨仁山先生题辞。言简意赅，字字从大众心理流出。内中申明十八界为凡夫法，十二因缘为缘觉法，苦集灭道为声闻法，而一切全空方为菩萨法及三世佛法。如龙之点睛飞去，昔生公说法，顽石点头；迦叶传灯，拈花微笑。虽曰浅释，而义蕴实深。梅氏原有藏本。兹由对凫加圈点句，以便醒目。并商明携云大居士重付梨枣。不知大善知识以为何如？
乙亥五月佛弟子潘守廉谨序
洁公姻伯大人莲座顷奉：
钧谕谨聆一是拙著心经浅释，荷蒙惠赐序文，过承奖誉渐感交萦。
大著序文发挥般若奥旨，上契佛理，下契生机。至理名言与先师杨仁山老居士之序文先后同揆，姪拜读之下钦佩莫名，今以抄下一份以便朝夕读诵。现将原稿遵示奉还敬祈。[癶言]收为祷。
姻伯大人修持既获成就又复广印经教，遍施十方，自他俱利，财法双施，诚功德无量也。专复敬叩福安。
姻愚姪梅光羲顶礼
六月二十五日
心经浅释题辞
或有问于予曰：往昔疏心经者多矣。今独作为浅释，何也？予应之曰：心经文约义丰，诵之者众。皆以古疏难通，无从窥其蕴奥。不有浅释，初学何由得入？故浅释者心经之津梁也夫心经以二百六十言，摄尽六百卷般若妙义。果能自浅而深，澈见真空实相，则一大藏教，无不从此流出。所谓般若为诸佛母也。此经以心为名。心也者十界圣凡所同具也。迷则万别千差，悟则平等一致。迷误之机即在照见五蕴皆空一语耳。五蕴本空，非照之使空，乃照见其本空也。奈何众生颠倒昏迷，以空为有，沉没于苦海之中而不自觉。若以经照之，浅者渐脱尘劳，深者顿超彼岸。随机获益，岂有定法。问者唯唯而退，遂记其言于简首。
宣统乙酉仲夏石埭杨文会题于金陵祇恒精舍

般若波罗蜜多心经浅释 唐三藏法师玄奘译 梅光羲浅释

【观自在菩萨行深般若波罗蜜多时照见五蕴皆空。】

“观自在”者是菩萨之名。“般若波罗蜜多”者乃法门之名也。“般若波罗蜜多”是梵语，若直译之，般若此云智慧也。波罗密多此云到彼岸。盖以众生迷而不觉，日在苦趣者谓之为此岸。诸佛依智慧以修行，觉悟正道，离脱苦趣者名为彼岸也。
深即深浅之深，行即修行也。照见五蕴皆空者，五蕴者，色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴是为五蕴。
色蕴者一切万物，凡眼所见，耳所闻，鼻所嗅，舌所尝，身所觉以及意之所思想者，皆色蕴也。
受蕴者，能领纳一切苦境乐境，及不苦不乐境者是也。
想蕴者，即种种思想是也。
行蕴者，念念迁流者是也。
识蕴者，能了别是也。
例如耳之闻声，初时只闻其铿然之声，乃即了别是声，是为耳识。同时流入意地，又了别而知其为钟声，是为意识。此能了别者即名为识也。
此了别之念又连续不断，即名此为行。
闻可爱之声则身心快乐，闻可恶之声则身心烦恼者，则是受蕴而已。
又识有五识六识七识八识之别，此只就五六易晓者浅释之耳，实者七八都被赅摄。凡此五蕴，一切皆空。凡夫不明般若道理，妄想执著，以为实有。菩萨以深般若照之，见其当体全空也。
【度一切苦厄。】
不知般若道理，妄想五蕴是实，故造业受苦。既明般若道理，便无妄念。无妄念故，便不造业。既不造业，自不受苦。此所以能度一切苦厄也。

【舍利子，】

此佛弟子之名也，此人智慧第一。观自在菩萨因其为众请问，故特呼其名而告之云。

【色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。】

此乃说明五蕴皆空之理由也。问曰：一切众生，今皆确见色等五蕴都是实有，何得言菩萨见空耶？答曰：众生所执之色蕴本来空无也。众生所见有者，譬如有眼病者，忽于空中见种种亭台楼阁，以及种种草木鸟兽。虽是明明看见，然其本体本来无有。不过但是眼花所妄现耳。现在吾人耳目所遇，身心所接，一切万事万物，皆是如此。虽是宛然现有，究其本体，莫不全空，皆是一切妄心之所妄现，犹如梦境。既皆妄想所现，是故其体全空。是故应知此色与空，一而无二也。色空不二，是以色不异空，空不异色。色空既不异，是以色即是空，空即是色也。故知此色本来自空，非是菩萨强观使空也。

【受想行识，亦复如是。】

受也者，领纳苦乐等境之谓也。然过去之受已销归于无有。例如昔年旧事，今日回首，已渺如云烟。乐固不可复得，苦亦不可复得矣。举凡喜怒哀乐，毁誉恩仇，事过境迁，都如梦境，此过去之受空也。未来之受者，事尚未来，自无所有。例如明日天气，或雨或晴。晴有热受，雨有凉受，事尚未至，今焉能觉，此未来之受空也。现在之受，虽似有喜可喜，有忧可忧，然人生如驹过隙，俯仰之间，便成往事。细为剖析，岂唯转瞬经年，转瞬经月？沉思谛观，刹那刹那，曾无暂停？停者既无，在云何有？此现在之受空也。
想谓思想，行谓迁流，识谓了别。此三者亦莫不过去已灭，未来未至，现在不住。三世皆不可得，但凡夫妄见，妄以为有耳。

【舍利子：是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。】

五蕴若不空者，则可有生、有灭；有垢、有净；有增、有减。今此五蕴全空，无有一法可得，更何有于生灭垢净增减也哉。
生灭等云者，全是众生妄识计度耳。譬如有眼病者，忽于灯光见有圆影，五色重叠，或生或灭，或垢或净，或增或减，然自无病者观之，实一无所有也。既一无所有，更有何生灭垢净增减之足云哉？一切众生妄念之病亦复如是，于无生无灭之中妄见生灭。种种妄念，炽然而兴。大智之士，知其当体全空，如梦如幻。是故得亦梦中之得耳，失亦梦中之失耳；富贵亦梦中之富贵，贫贱亦梦中之贫贱。去来进止，行住坐卧，无非梦中，何喜怒哀乐毁誉恩仇之何（可）言哉？

【是故空中无色无受想行识，】