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一座的城市雕塑作品往往成为一个城市的标识，成为一个城市的象征。那么城市雕塑的未来发展方向是什么呢？
1、社会形态：温饱型—小康型 中国城市化整体进程的社会形态，由温饱型向小康型转变，城市建设也由粗放型、大规模的基础建设，向集约型、整体性、综合型发展过渡。城市综合性n功能体系的形成和完善，将进一步推进大城市的规划、建设、发展发挥主导作用。社会发展的动力由工业化为主导继而转入第三产业的扩展，进而促进人们生活品质的提升，从温饱型需要的生活方式，逐渐让位于“对生活品质的诉求”，这标志着小康社会的价值理念和城市化发展也在逐渐的改变。
2、建设重点：硬件建设—软件建设 具有现代意义上的城市雕塑形成于20世纪60年代，70年代中期以后日臻发达，自贡玻璃钢雕塑，这是当时国际社会从以工业化生产为中心的城市社会生活走后工业时代转化而引发的全球性的“城市文艺复兴”运动的重要体现。兴起于20世纪80年代初的中国城市雕塑，也正是伴随中国城市化历史进程而得以迅速发展。事实表明，人类社会发展的物质需求与精神需求是一个双向互动、逻辑递进的关系。小康社会的硬件建设具备了人们物质条件的提高后，更多关注对生活品质的重视是人们精神层面上的使然。从硬件建设转向软件建设，将加大对软件建设的发展力度，中国城市雕塑建设仍将是一个可持续发展的文化“热点”。
3、社会认知：被接纳—纳入城市发展主体 上世纪80年代初兴起得以迅速发展的中国雕塑，取得了有目共睹的丰硕成果。数以万计的雕塑作品如雨后春笋般的树立于全国城乡各地，玻璃钢雕塑人物，直接介入当代社会，走进人们的生活视野，中国城市雕塑已被今天的城市生活逐渐接纳。这是20年来城市雕塑以建设为实践方式所取得的成就。 面对小康社会，城市雕塑不仅在人们的意识和重视程度上得以进一步的提升。城市雕塑对城市生活品质和城市文化建设发展的直接作用，使城市雕塑真正纳入城市生活之中，成为改变、软化城市环境的人文景观，承载、体现着城市的文化和精神品质。
?西方三圣的形象
西方三圣又称阿弥陀三尊，有阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨组成，下面我们就具体介绍下西方三圣中各自的形象。
一、阿弥陀佛手持金莲花：通常所见阿弥陀佛的像约有三种：一为说：两手分开，左手在上，右手在下，各以拇指拈著食指（左第二指），及无名指（右第四指），站立对众说法的姿势。二为接引像：左手持金莲花，平胸而立，右手下垂，作接引众生状。三为坐像：跏趺而坐七宝莲花台上，双手揲弥陀印，手上所持法物，有种种不同，总之以合乎《十六观经》者为是。
二、观音顶戴阿弥陀佛：我自念佛以来，见观音菩萨头顶天冠，冠上有一位立佛，不知这尊佛的名号，问过许多念佛的朋友，都说不知道。或者说‘一佛即一切佛。’我总以为若单就理论上讲是可以的，若就事相上讲，未免太儱侗了。今年往老友许宽柱居士家贺春节，又提及此事，他说‘观音菩萨顶戴的一尊佛，即是阿弥陀佛。
三、大势至菩萨顶上宝瓶：我初学佛时，见大势至菩萨顶上有一个宝瓶，不知瓶内盛的什么东西？尝问一位老修行，他答是‘父母的骨灰，表示孝行。’虽觉得似乎有理，但找不著证据。读《观无量寿佛经》至‘观大势至菩萨’节内云：‘于内髻上，有一宝瓶，盛诸光明，普现佛事。’那时候大势至菩萨初发心出家，城市玻璃钢雕塑，还是个凡夫，他父母的遗骨，亦是凡夫的骨头，因为大势至菩萨勇猛精进办道之故，他自己转凡成圣，成了大菩萨。
愿遍出功德光明佛，刚刚初成佛道时，我必于当时首先请佛大转。随著彼佛说法度众生所经历的时间，于其中间行菩萨道利益有情。此佛入涅盘之后，等到正法灭尽之时，我紧临其后，入补佛位圆满成就无上正等正觉。当我成佛之后，所作弘法利生的种种佛事、我国土世界的种种清净庄严，以及入涅盘后，正法住世的时间，都和遍出功德光明佛所作的所有的，平等无差异。那个时候宝藏如来告诉第二王子：你今日所愿摄取的清净庄严国土世界，必定如你所愿。你将于如是最殊胜的清净世界，成就无上正等正觉，名号为善住珍宝山王如来。由于你发愿摄取广大殊胜清净庄严的世界故，因此命名你为得大势。结合上一篇所收录的受记因缘一起来看，应当知道西方三圣中大势至菩萨与观世音菩萨，广场玻璃钢雕塑，同行同愿，经过无量劫以来，彼此不相违背远离，乃至庄严净土，先后次第成佛，其所修行的功德也都相等。
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