口才训练

是文明古国，富有的文明礼貌传统，素有“礼仪之邦”的美称，几千年光辉灿烂的文明，培养了中华民族崇高的品德也形成了一整套完善的礼仪。在社会日子中，人们常常把礼仪看作是一个民族精神面貌和凝聚力的体现，把文明礼貌程度作为衡量一个国家和民族是否发达的标志之一；对个人而言，则是衡量品德水准和有无教养的标准。一个人以其典雅的外表风姿、完善的语言艺术、杰出的个人形象，展现自己的气质涵养，赢得尊重，将是自己日子和事业成功的根底。

什么是交际礼仪？

交际礼仪作为一种文明，是人们在社会日子中处理人际关系，用来对他人表达友谊和好感的符号。讲礼仪能够使一个人变得有品德，讲礼仪能够塑造一个抱负的个人形象，讲礼仪能够使你的事业成功，讲礼仪能够使得社会愈加安靖。礼仪是个人甚至一个民族素质的重要组成。

交际礼仪是在社会往来中使用频率较高的日常礼节。一个人日子在社会上，要想让他人尊重自己，首先要学会尊重他人。把握标准的交际礼仪，能为往来发明出调和和谐的气氛，树立、保持、改进人际关系。

交际礼仪的重要性：

人们在发明美丽物质环境的一起还应发明调和的人际环境。日子的含义在于不断发明和前进。一起，还应在杂乱的人际关系中体现、赏识和开展自己，从中享用无尽的趣味。一个人能否对实际社会或周围环境有杰出的、活跃的习惯是衡量他心思健康状况的重要标准。经过这一课程的学习，能够让学生们认识到应该活跃习惯社会，自觉参加社会活动，改造、变革社会环境，促进社会开展前进，一起改造、开展和完成自我。

《礼记》“礼者理也”的出题奠定了“礼”的根本根据，其内涵逻辑是以“大一”为出发点，在详细展开上则是把至善至高的“天理”作为根据、把有形可状的“六合”作为直观根据和把“情面”作为生命根据，从而构建了一个系统紧密的礼的根据学说系统。

　　作为儒家礼学的经典文献，《礼记》确立了“俗人之所以为人者，礼义也”的人学准则，并把礼视为人修身立命的行为准则和管理国家的政治准则，从而规定和制约了中华礼乐文明的主要内容和根本特征。可是，《礼记》的内容缺少逻辑化和系统性的表述——这是中国文化不同于西方文化的一个典型特征。那么，礼之所以为礼或人们有必要遵从和践行礼的根本根据何在?《礼记》的答复是:一是礼本乎天理，二是礼法乎六合，三是礼顺乎情面，一言以蔽之则曰“礼者理也”。

　　礼本乎天理

　　任何一种老练的思想系统，往往都会自觉或不自觉地把自己的观念奠基在形而上的根底之上，或为自己的学说寻觅的价值根据，《礼记》也莫能外乎此。《礼运》篇明确提出:“夫礼，必本于大一。”“大一”，其它典籍亦有作“太一”者，如《淮南子·诠言》云:“洞同六合，混沌为朴，未造而成物，谓之太一。”究竟何谓“大一”?《礼记正义》释云:“谓六合未分，混沌之元气也。极大曰天，未分曰一，其气既极大而未分，故曰大一也”。便是说，“礼”的来历为“大一”，而“大一”先天先地先乎万事万物存在，是世界的根源或世界生成的根源，非由人之臆想可测和经验可得。如此而来，“礼本于大一”就在源头上为礼的来历和存在找到了无可辩驳的先天性根据。所以《礼记正义》又说:“夫礼者，经六合，理人伦，本其所起，在六合未分之前。故《礼运》云:‘夫礼，必本于大一。’”

　　问题是，“大一”仅仅一团混沌的元气，如果说礼仅仅奠基在或来历于这团混沌的元气之上，则礼自身就有可能是混沌未分、条理不明、紊乱不胜的东西。《大戴礼记·礼三本》清醒地认识到了这个问题的严重性，故说:“凡礼始于脱，成于文，总算隆。故至备，江西口才训练，情文俱尽;其次，情文佚兴;其下，复情以归大一。”所谓“复情以归大一”，王聘珍诂曰:“谓反本修古，不忘其初者也。”上述《礼三本》一句，同见于《荀子·礼论》，仅仅单个词语有所不同:“故至备，情文俱尽;其次，情文代胜;其下，复情以归大一也。”杨倞注曰:“虽无文饰，但复情以归质素，是亦礼也。”人的“其初”也好，口才训练培训班，“质素”也罢，虽不见得是贬义，但却是一种质朴和原初的状况，具有粗糙性甚至是天性性，因此是不行欲的，是“其下”亦即“最下”。

　　为了解决上面的难题，《礼记》拈出了“理”的领域，以为礼不只来自“大一”，并且还本乎“理”，口才训练哪个好，或说礼就是“礼”，如《仲尼燕居》篇说:“礼也者，理也。”《乐记》篇说:“礼也者，理之不行易者也。”《礼记正义》云:“理，道理。言礼者，使万事合于道理也。”“理”也有条理或分理的意思，是对紊乱无序的东西加以分理使之条理有序。《礼记》虽然没有明言但实际上以为“理”即指“天理”，亦即“大一”无形无状、头头是道的至善之理，所以《礼记正义》云:“礼有三起，礼理起于大一。”又云:“六合未分之前，已有礼也。礼者，理也，其用以治，则与六合倶兴。”又云:“礼理既与大一齐，故而制礼者用至善之大理以为教本，是本于大一也。”“礼理”是“本于大一”的“至善之大理”，便是“大一之理”，亦即“天理”。宋儒对此发挥良多，如朱子以为:“礼是那六合天然之理……礼仪三百，威仪三千……都是天理盛行，活泼泼地。”张轼也明确指出:“所谓礼者，天之理也，以其有序而不行过，故谓之礼。”

　　《乐记》篇关于“天理”与“人欲”的分殊也说明，人只靠愿望和天性而日子的状况，即原初的、粗糙的“大一”状况，是“恶”的，而只要因“天理”而遵人礼才是“善”的:“好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣……人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”“灭天理而穷人欲”实际上就是前述《大戴礼记·礼三本》和《荀子·礼论》所说到的“复情以归大一”，即人类扔掉了本乎天理而制定的人礼，又回到紊乱不胜的原初状况。这在别的一个角度也说明晰礼来历于“大一”，但更本乎“天理”。

　　不难看出，“大一”是“天理”的物质外壳，而“天理”则是“大一”的精神内核，二者辩证结合、缺一不行。“礼本于大一”是说礼在时刻上的先天性，而“礼本乎天理”则是说礼在价值上的肯定性，二者合起来就是礼的根据。可是，鉴于“大一”的混沌性和粗糙性，礼的根据终究落真实“天理”上，由于只要这个抽象的“天理”才是集先天性、高性、至善性于一体，口才训练方法，是肯定的规则和长久的规则，正如《左传·文公十五年》说:“礼以顺天，天之道也。”

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