【精品推荐】享受国务院政府津贴工艺师刘成林;联合国教科文卫组织命名“民间工艺大师”阎忠全手工石雕寺庙宗教石雕系列,千手观音, 妈祖菩萨罗汉佛像等佛神雕像(多种造型、石材)

 
    一把锤子一根钢钎，化顽石成苍龙盘旋、玉女飞天；麒麟吉祥，石狮平安；伟人圣贤，历历眼前；千年技艺，心手相传！在石头上雕岁月一年又一年，美好的愿望永远雕不完。

    在我们中华民族文明社会里，一个人有困难，整个社会就会伸出一千只手来给予帮助;一个人在一生之中,应该主动地伸出一千次手来帮助社会上各种有困难的人.在这里"千"字代表无量,无边之意,"千手"象征着人们互帮互助的方法方式无量无边.万法唯心,心耕福田,您可有一颗助人的善心?决定着您的幸福和事业的大小.送人玫瑰,手有余香,仁者爱人,推动地球的手,是摇篮的手,愿世界充满爱!

菩萨驾慈航，寻声诵咒施无畏众生溺苦海，转意回头得吉祥“庄严国土、利乐有情”是中国佛教徒的行为准则.宗教是被压迫生灵的叹息；是无情世界的情；是聪明人的哲学！上个世纪伟大的科学家爱因斯坦曾说：“只要深入探究宇宙与生命的奥秘，就不能不产生一种宗教的情怀。”我们从哪里来？我们又到哪里去？ 人居一世间，忽若风吹尘。面对大佛观音菩萨等佛神塑像您可有终极的追问？ “非宁静无以致远；非精诚无以神明。”我厂特聘三行大师是“中国《周易》研究会”理事，（嵩山少林寺海灯大师再传俗家弟子）可以为您开光；堪舆雕像的安放，将雕像安放在恰当的地位；恰当的限度；恰当的时间 （即最佳、最好、最合适）。使您的事业臻至完美，并保住完善状态。我们的石雕工艺师遵循：心手相师，手工艺就是心工艺！没有人心的参与，任何一个工艺品都是机械是无心的。为什么我们雕刻的石雕工艺品能有动人心魄的力量，是因为本身是一颗很虔诚的心。我们老总说：他虽然人在江湖，但心向往之“跳出三界外，不在五行中”的出家生活。更加敬重象弘一法师还有:"目可自剜,佛财难得!”“自抉其目,捧盘致之”的海通法师。对于宗教和尚尼姑善男信女，我一向怀有崇仰的心情，是起源干我深切的知道他们原都是人世间最有情的人，而他们物外的心情是由于在人世的涛浪中醒悟到情的苦难、情的酸楚，情的无知、情的怨憎，以及情所能带给人无边的恼恨与不可解，于是他们避居到远远离开人情的深山海湄，成为心体两忘的隐遁者。因为懂得,所以慈悲。暮鼓晨钟在午夜梦回之后的清晨，在彩霞满天、引人遐思的黄昏，面对佛神塑像，提醒他们，要从情的轮回中跃动出来，从无边的苦中惊觉到清净的心灵。诵经则使他们对情的牵系转化到心灵的单一之中，从一遍又一遍单调平和的声音里不断告诫自己、洗炼从人世里超脱出来。而他们的升华，乃是自人世里的小情小爱转化成为世人的大同情和大博爱。到最后，他们只有给予，没有收受，掏肝掏肺地去爱一些从未谋面的，在人世里浮沉的人，如果真有天意、真有佛心，也许我们都曾在他们的礼赞中得到一些平和的慰安吧！我想到人，人要从无情变成有情固然不易，要由有情修得无情或者不动情的境界，原也是这般的难呀！做人理应慈悲喜乐,慈悲喜舍,积功累德！我厂是当今中国最大的石雕企业，占地328亩，工匠1028人，有享受“国务院政府特殊津贴”的-----刘成林和阎心雨工艺大师。现在毛主席纪念堂的坐像；联合国大厅的孔子行教像；南海108米高观音(南山海上观音像，由原中国佛教协会会长赵朴初亲自选址，项目从1995年开始筹备，1999年获审定通过并于同年破土动工，总投资达8亿元。南山海上观音圣像在全球是首屈一指的，是中国佛教界的骄傲。像高108米，是三面观音为一体的三尊造型佛像。正面观音手持经箧，右面观音手持莲花，左面观音手持念珠，依次象征智慧、平安、仁慈。每一尊法相蕴含一种大智能及感应功能、能增福添慧、保佑平安。正面的手持经箧观音，体现观音的般若德即智慧德性。表示观音“白度度人，智悲双运”，以般若启众生智慧。左面的手持念珠观音，体现观音的解脱德，表现“众生念佛，佛念众生”同等同体的慈悲精神。右面的手持莲花观音，体现观音的法身德。喻“常乐我净”四德；是佛门中的圣花，象征众生的肉团心，莲体清净，出淤泥而不染，根茎通心，象征“心佛众生，三无差别”。总体表示观音的清净和六根圆通。南山海上观音圣像就是东方世界“慈悲”、“智慧”与“和平”的精神象征。南山海上观音像的造型设计集中了各个时代造像艺术的经典之处，并将其巧妙地结合起来，构成极富有美感的艺术形象。其衣袂飘飘似举、其面相慈悲庄严，犹如踏海而来，欲度众生脱离苦厄，整体形象令人一见而生崇敬之心，是“真、善、美”三者的完美结合。 )；国家财政部门前的石狮子就是由我厂工艺师精心雕刻的。祁佑我们祖国和谐吉祥、国富民强！我们为开封制做的“宋都御街石雕” 曾被温总理誉为—“中华石雕之最”。有"中华石雕大王"称号.

一,本厂人员专业素质高，不仅有着深厚的造型艺术功底和创意设计能力，还有丰富的艺术涵养和执着的艺术追求。现与中央美院合作办厂,为中央美院的教学实践基地。中央美术学院教授盛扬、钱绍武、清华大学美术学院教授曾成钢、厦门大学教授李维祀等，都把自己心爱的作品交给我们再创作。二，追求完美，止于至善——是我们的企业文化。我们生产雕刻1，有详尽的计划。2，辛勤的工作。3，严格的纪律。4，对细微之处的专注。做到精益求精，一丝不苟。 我们的石雕工艺师遵循：心手相师，手工艺就是心工艺！没有人心的参与，任何一个工艺品都是机械是无心的。为什么我们雕刻的石雕工艺品能有动人心魄的力量，是因为本身是一颗很虔诚的心。 

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追求完美，止于至善是企业文化!1，有详尽的计划。2，辛勤的工作。3，严格的纪律。4，对细微之处专注。做到精益求精，一丝不苟。 手是与心相连的，我们工艺师强调：心手相师，手工艺就是心工艺！没有人心的参与，任何一个工艺品都是机械是无心的。为什么我们雕刻的石雕工艺品能有动人心魄的力量，是因为本身是一颗很虔诚的心。企业老总在北大演讲时的简介：潘守宇他德商双修，有儒家遗风，办公室有：“经营不让陶朱富，贸易常存管鲍风”的自书对联（中国书法家会员）。 信奉真诚与正直是灵魂的优点也是获得幸福的手段！水涨船高，行得春风有常雨。 自信：人生自信二百年 ，会当击水三千里。 相信含泪播种的， 必欢呼着收获。助人赠人玫瑰， 手有余香。 孔子说“己欲达而先达人；己欲立而先立人。真诚祝愿天下的人都兴业发财；愿以鲁西南人的厚道；孔孟之乡的礼仪结交天下的朋友。老总在北大演讲稿：《心高与月徘徊，自信似云卷舒 —谈立志，自信与成功》 查阅网址：http://lrm888.diytrade.com/和http://hi.baidu.com/new/myjxsdc电话：0537-6814208;6682408

附：节录潘守宇在人民大会堂汇报《经商人生感言》：历史像车轮在飞转，时光像江河在流淌，商海浮沉三十年，这三十年是多么的不寻常，三十年春夏秋冬，三十度雨雪风霜，三十年开山劈岭，三十年起伏延宕，三十年的辛苦，三十年的思索，三十年的实践，三十年的创造，始终用旅游的心态，在踉踉跄跄中大步流星的一路走了三十年，在不断的劣汰，优升，裂变中，不断的走出异常，超越超常，回归正常。完成了我们以社会为己任，以企业为本位，创造财富，完善自我的社会使命，我们这些人，还是得益于党和国家的改革开放，我们是享受这个成果最前沿的群体，知足、珍惜、感恩的一面无处不在。我们始终用感恩的心说感恩的话，做感恩的事，当感恩的人！我们从智则不惑，勇则不惧，适者生存，善则无敌的成长，走向了今天锐气藏于胸，和气浮于面，才气行于事，义气施于人的成熟，昔日我们的苦难，是我们终身进步的阶梯，也是我们永不满足，不断进取的不竭动力，更是我们走向阶段性，相对成功的必由之路，今天我们得到了人们的赏识、包容、呵护，才使我们变得既聪明，又能干，更听话，这叫稻子熟了也就低头了。我们方毅刚勇，柔忍圆通，我们激情，梦想，跨越。我们年轻气不盛；理直气不壮；财大气不粗；无私也无畏；一山容百虎；我们自信而不自傲；果断而不武断；自尊而不自负；严谨而不拘谨；知足而不满足；因为我们塑造了---亦儒亦商的文化品格，追求了卓越的心理素质，崇尚了有中国特色的伦理观念，在三百六十度方位交朋友！我们懂得生活不就是：因热爱与付出而美好，思想因经历与压力而成熟，人生因体验与躬行而延伸，意志因磨砺与柔忍而坚强，人生因进取与舍得而精彩嘛？

让我们站着是一座山，倒下也是一座碑!既然自强自信，那么接受挫折与嘲弄，便犹如接受新的荣誉，当我们收获着梦想，又在播种着希望的时候，我们才真的发现:一切辉煌只代表过去，未来永远是空白，我们积极主动又以终为始，我们在不断的自我否定中，不断的自我超越，在不断的善败中，不断地从优秀走向卓越。商人重利轻别离，前月浮梁买茶去，早已成为我们的过去，而可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒，已成为我们的现实，我们苦海无边，回头无岸，我们敬业奉献牺牲，无处不在！ 脚，不能到达的地方，眼睛可以到达，眼睛不能到达的地方，心梦可以到达。我们每每的憧憬着美好的未来，我们做了一个:想做事，能做事，做成事又不出事的人。同时我们又更懂得，对未来真正的慷慨，是把所有给予现在，我们还得从我做起，从现在做起，从一点一滴做起，想——壮志凌云，做——脚踏实地，财富不是永远的朋友，朋友本是永恒的财富;朋友是山，朋友是海，拥有朋友可以排山倒海;朋友是风，朋友是雨，拥有朋友可以呼风唤雨!拥有了健康不等于拥有了一切，失去了健康，等于失去了一切。让我们从体态的健康，走向心态的健康，因为我们懂得要有阳光的事业，阳光的生命。我们必须有阳光的心态！知行合一，博文约礼 制服心灵，正心诚意，以道御术， 积功累德，内圣外王！

解密我厂雕制108米海上观音圣像回顾

刘成林

108米海上观音圣像巍然，气势庄严足以威慑人心，造成这一景象的是超人的尺度和巨大的物质感，马克思说过：“巨大的形象震撼人心，使人吃惊……这些庞然大物以宛若天然生成的实体物质地影响人的精神，精神在物质的重量下感到压抑，而压抑之感正是崇拜的起始点。”我们的石雕工艺师强调：心手相师，手工艺就是心工艺！没有人心的参与，任何一个工艺品都是机械是无心的。为什么我们雕刻的石雕工艺品能有动人心魄的力量，是因为本身是一颗很虔诚的心。
　　南山海上观音是一尊108米高的三面像，并不是通常见到的一个身体几个头部的佛像，而是三个身体、三个头和三个肩膀的佛像。在每个正面朝向上只能见到一个雕像。这个像是1998年开始创作的，前后共花了6年零10个月的时间，比自由女神的l0年要短一些，比之通常的制作时间来说是长了一点，但正由于有较宽裕的时间，所以可以反复研究推敲，并向传统和有经验的雕塑界、佛教界人士讨教。大像制作和小像有一些地方不同，最突出的不同点就是比例问题。这里我分全身、头部与肩三个方面来谈一点心得，抛砖引玉，向同行请教，达到大家来探讨一个大像制作规律的目的。 　　一、历史上大尺寸雕像制作中的比例关系 　　中国历史上对大尺寸雕像制作中全身与头的比例关系并未见记载，民间一般比例就是“蹲三、坐五、立七”，而做到大像则是头反而比平常尺寸要更大，否则说是看不清眉目。部分记述东晋戴逵父子造像的《世说新语》中也末谈及比例，其它《洛阳伽蓝记》等书，虽然都是谈庙宇与佛像，但比例一项都是空白，“造像仪规”一书虽具体介绍了尺寸，可是除了藏地在使用外，汉地却不受其限制，所以在现在能看到的石窟造像中各种比例都有。以龙门石窟为例，北魏的宾阳三洞造像身体阔大，比例偏矮。而一些唐朝的小窟，菩萨形象亭亭玉立，都很修长，并且制作者将莲花座上的平面，后部上抬，使菩萨立在一个斜面上，菩萨倾斜的脚背有一点像踮起脚的芭蕾舞演员，增加了人的高度。其它各个石窟就比例而言，情况也差不多。在雕塑界搞创作向来用的比例是男子7.5:l、女子7:l，没有专门有大像比例一说。但20世纪50年代苏联的经验传了进来，说在苏联室外雕塑的比例最大的有用到9:1的，当时听来很不可思议。1960年我分配到上海美专教书，一位早年留学欧洲的老先生说，苏联的这种方法是瞎搞，说是雕刻人体比例没有大型小型之分，没有室内室外之分，“架上雕刻” 一词更是荒谬，雕刻只有米开朗基罗比例、达?芬奇比例。由于这位老先生不信苏联雕刻界说法，后来他在为上海街头做的一尊肖像雕刻中，明显给人感觉有大头娃娃之嫌。 　　南山海上观音开始做的时候，个别搞佛教的同志坚持“造像仪规”一说，但甲方老总却认为旅游点的菩萨应该不同于庙堂造像，那些服装模特儿、电影演员为什么受人青睐，不就是为一个高度吗?何况现代人追求减肥。我则是非常喜欢敦煌壁画中那些姿态婀娜、形体修长的供养菩萨。我认为各个时代造像是有不同的，今天造佛像更应有时代感，其中“修长”也是我要求的时代感中的一条。当小稿在北京征求意见的时候，赵朴老说了“如法如仪”。雕塑界许多同行普遍提及未来的大像的比例一定要拉长，其中雕塑家张德华的意见十分珍贵，并未见之于前人著述和闲谈。她说比例的拉长，并不是等比例的拉长，而是渐进的，也就是说小腿要拉得更多—些，大腿少一点，躯干再少些。我在“南山海上观音”像的塑造中充分利用了她这条经典之言，以后的事实证明她的意见非常正确，我也受益匪浅。雕塑家钱绍武对我说比例大胆拉长，不要害怕，你看看雨花台那组主题雕刻，其中的工人形象全身与头的比例是11:1…… 　　当1999年开始放大10.8m高的第一个稿时，我把比例定位在8.26:1，因为我心中还是有点害怕，觉得如果塑的是一个英雄人物，或者是在一组群像当中有各种比例不同的情况下，某一个人物的比例拉得特别长些是可以理解的，而终究它是一尊佛教造像，与其它情况不同。按8.26:1这个比例在屋内做的时候，觉得它是合理的，但是当雕像制作结束，安放到室外一个一米高的底座上去时，问题暴露出来了，明显地感到佛像矮胖，当时心中有些发慌，假使用这个像的比例再放大10倍时情况会更糟，一定会重蹈社会上已经有的几个大像的复辙。为此在毫无把握的情况下给业主提出，能不能再做一个10.8m定稿。估计不会批准，因为10.8m也不能算是一尊普通小像，何况它又是三面体。老总回答考虑考虑，但最后在他回办公室的半路上就打来电话，同意再做一个10.8m的定稿。说实在的，这样的好运和优惠在雕刻史上很少有过。立刻着手做一个一米多的套圈稿，并随即放大，这次定位在11:1，但是在后来的制作中，感到头过小了一点，各方意见也很多，最后是以10:l结束了第二定稿。如今的108m大像就是按10：l的比例放大的，已经在2005年的4月底结束。目前看来似乎这个比例还比较舒适。这个结果我想是源自各种因素。有位雕刻家对我说，将来有机会谈到雕塑的比例问题时，你一定要说一说，某些已做成的矮比例像是长官意志或和尚意志的结果。的确取得甲方的同情和配合是一件十分重要的事。 　　二、头部的自身比例问题 　　1959年秋冬之际，为了毕业创作和写作古代雕刻史的论文，我在龙门石窟住了40多天，日日与佛像为伴，天未亮就起身，在温泉洗刷，晚间在温泉濯足，这段时间，虽然饮食上困难些，但由于有好的环境，精神上很自在。龙门是个好地方，伊水静静地在山下流过，河边有一条南北通衢，但只有不多的几个农民偶尔在那里走过，在这样的环境中研究和学习可说是一种享受，我曾爬到山上，仔仔细细分析卢舍那大佛的形象和地面上看到的是否一样，结果地面看到的是圆脸，山上看到的是长脸，两个眼睛有高低，但阳光照在脸上时，就看不出这个缺陷，特别在圆月的晚上，朦胧中一张圆圆的脸朝向你微笑，在万籁寂静中，哪能想得到上下观察有如此大的不同呢?还有一个例子是大足石刻中的日月观音，这个像的位置处在洞口，它首先沐浴早上升起的阳光，当第一束光线照到脸上时，人们能看到一个健康的、青春美丽的少女，平静的身子加上有动感的六条手臂，容光焕发的青春活力可以让人久久不能离去，这是一种特殊的地理位置上的光彩效果造成的。因为有一次我爬上一个脚手架，看到的则是一个老太太的脸，这又是一个上下观察得到不同结果的例子。这好比看大楼的窗子，其顶部的窗总比底下的窗尺寸矮一些，通常我们称这是透视问题，高与宽尚可以经过努力做到预期效果，但一些倾斜的五官，例如眼、眉毛、鼻翼、嘴角等等，要设想到将来的效果，在地面上制作，依然是一个难以捉摸的课题。文革后有了一个宽松的环境，我带着这些问题做了一尊观音像，我把脸部做得很长很尖，可以说是瓜子脸，塑造的时候我一直下蹲观察，做完后我把它置于高处，这就比平视舒服了好多。所以这次的108m大像，基本上搬用了这个脸部，在放大前，又做了一个试验，把一口大大的铝锅搬上钢结构骨架的顶端，肉眼见到的是一个扁锅子，所以下定决心将脸拉得长长的，看上去实在不像菩萨脸。为解决这个问题，钱绍武建议将头部放到山上去做，但没有这样的环境，最后只好放在一个高出地面9m的平台上放大，这已经很难了，因为l8m高的头部(自风斗到锁骨)本身自重和吃风，在海边都是大问题，最后拉了不少缆绳，再在平台下用钢管密密地搭上脚手架支撑着，总算没有出事故。钱绍武还建议每隔一段距离拍一张照片来研究分析透视变化，但是因头部的高大，当你靠近雕像时镜头已无法拍摄到整个头部，还有横线的变化也不容易在照片上见到效果。最后基本上按预定的设想塑完头部，当后期锻造完头部，安装结束后又作了调整，特别是朝北的脸，将后脑后仰16cm，使脸部素描关系提亮。眼睛的横线条，地面所塑没有达到预期效果，所以又将上眼皮的高度割去一条边，最大的尺寸达到6cm，下眼皮割去lcm，如今肉眼看得到的距离，睑部的效果是圆的，和原先在平台上做的已经完全不是一码事了，要是在地面上做成正常的脸部，那么最后高处的效果一定是扁宽的睑。 　　三、第三个问题是肩部 　　肩的高低是容易被人忽视的，因为颈长颈短是常见不怪的，大型雕像肩峰轮廓线由于视线前后移动的关系，在低处看到的未必是真正的肩峰，靠近了看到的是前移的轮廓线，这个时候就会觉得颈子长。文革以后，上海油画雕塑院负责做上海龙华庙的菩萨，本尊毗卢遮那佛定稿经审定比例正常，但当按足尺放大后肩部特低，后来在原尺寸的基础上又加了二十多簸箕的泥巴，才觉得比例合理。另一个例子是石湾的陶瓷雕塑家刘泽棉为安徽做了一尊“老子”像，其稿子从形象、表情到比例都非常动人。由于借上海油画雕塑院大厅场地放大，他本人有事无法来上海，委托我替他监制，应该说定稿的肩部是够高的，但一经放大，肩部明显的低了，于是加土，以达到定稿的效果，但尺寸却比原稿放大应有的尺寸高了近60cm。由于这两个教训，这次做稿子时有意加高肩部，但锻造吊装完毕拆下脚手架时，看到的肩部还是低，一个原因是预计还是不足，另一个原因是背光由于抗风关系临时加厚，总尺寸已定，只好牺牲肩部厚度，切割削薄了肩部，原来的肩峰失去了，与背光交接的轮廓线前移了，这样一来肩部就更低了，这是大像的一个缺憾，只好有待今后改进了。 　　以上是大像比例问题，其实做大像还有许多问题，例如主体以外的形体的比例问题。文革中主席的大招手，常常感到手有问题，横的手和垂直的手是不是必须一个尺寸，都可以研究。最重要的问题是五官，戏剧家盖叫天先生当年上课时说一个亮相，头要上抬，眼睛要拼命睁大，可以让后排和高处包厢看到你的形象，这点道理是不是也适用于大型雕刻，我认为都需大家今后研究探讨，这里只是一点个人意见，写出来求证于大家。

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