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??? 深圳回收废锡，深圳废锡回收厂，高价收锡。我是基于三个方面考虑决定这样做。第一，可以折射中华民族百年历程的曲折性和复杂性。因为须道厚青少年时代是生活在大城市武汉的学徒、职员，并且参加过如火如荼的革命斗争，他不愿当地主是必然的。可他因为武汉沦陷逃难回乡，找不到工作，只好承继祖业当地主，抗战胜利后，又因国民党接收大员的阻挡，复不了职，只好继续当地主。须道厚的这种经历就折射出百年历程的曲折性和复杂性。第二、可以真实地反映土地改革后地主的接受改造。毛泽东讲过：“土地改革的目的是消灭封建剥削制度，即消灭地主阶级之为阶级，而不是消灭地主个人。因此，对地主必须分给和农民同样的土地财产，并使他们学会劳动生产，参加国民经济生活的行列。”(《毛泽东选集》第四卷，第1314页)毛泽东的指示规定对地主实行劳动改造的政策。土改后，确实有地主想“恢复失去的天堂”，抗拒改造，进行破坏。但是，在强大的人民政权、人民力量的威慑下，在党的改造地主的英明政策的感召下，不少地主努力学习劳动生产技能，在劳动中改造自己，争取成为自食其力的新人。著名作家浩然就在口述自传《我的人生》中，说他1955年在采访中看到了若干这样的地主，其中有些还当选为人民代表。他马上写成通讯。通讯发表后，又被英文版《中国建设》转载。他深受鼓舞，创作出中篇小说《新春》，写一个地主如何改造成为新人。出版社本来准备出版，因为1957年“反右”来了，才未出成 (见《我的人生——浩然口述自传》华艺出版社2000年版，第308一310页)。这件事情说明土改后，确实有不少地主是接受改造的。须道厚在土改后接受改造，争取摘掉地主帽子，就反映了这一社会历史事实。对这种社会历史事实的反映是很有意义的，因为它说明我们共产党人能够像改造战犯、改造伪“满洲国”皇帝爱新觉.溥仪那样，把地主成为新人。第三、可以通过须道厚1979年摘帽后的表现，颂扬“人的解放”的时代主题。这一点，我在《再现百年风云，颂扬人的解放》的答问录中论述过，这里就不赘言了。
李梦星： 对于您所塑造的上述人物形象，从人物形象的共性的角度，您有沒有一个统一的概括性的说法？或者说，能不能把它们概括为某种特定的有统一说法的人物形象？
肖君和： 从那些人物形象的共性角度出发，可以把它们概括为“中华儿女形象”。不论是“须道厚形象”、“肖为民形象”、“许炳生形象”、“李耿人形象”，还是“龙明惠形象”，“甄确辉形象”、“李之盛形象”、“须知仁形象”，都是“中华儿女形象”，或者说，都可以叫做“中华儿女形象”。
李梦星： 那么，肖教授，您塑造中华儿女形象时，有沒有以一群人，或一个地域人为参照，通过对某群人、某个地域人的人物形象塑造，达到对中华儿女形象的塑造？这些人物群像和您的家乡有怎样的关系？家乡的文化传统对您的创作有什么影响？
肖君和： 家乡的文化传统，亦即庐陵文化传统对我的创作有一定的影响。这种影响集中表现为：我以“吉安人”为参照，通过对“吉安人”形象的塑造达到对中华儿女形象的塑造。
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