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她顺着笛声悄悄地走过去一看，是公鹤在吹笛子呢。
“哎呀呀。是你吹出的笛声吗？”母鹤问。
公鹤像是很害羞，回过头说：“刚才，我在沼泽地里找吃的，找着找着，咯当一声，我的嘴，碰上了一个硬东西，我以为什么呢，慌忙叼起来一看，就是这个笛子。我试着吹了吹，一下从竹子的小窟窿眼里发出了这么动听的声音。我吹得连肚子饿都忘了。”
“可不是，听着这么美妙的笛声，电子uv胶，真让人惊奇，我的眼前浮现出了以前那快乐的年月。我的心情变得好极了。”母鹤说。这笛声太动人了。两只饿着肚子的出鹤感到，以前老为吃的犯愁，闷闷不乐，uv胶，真有点太愚蠢了。
他们过去每天老说，电子排线固定uv胶，恨那些把他俩丢下而远走高飞的仙鹤们，可是，自从拾到这只笛子，一听到达美妙的笛声，他俩就是缺吃的，也能忍耐了，而且谈起话来，总是回忆过去有趣的事儿，祝福远去的仙鹤们能过上幸福的生活什么的。
“哎，我一听到这笛声，就觉得生活有希望了，连年丰收的好日子就要来了。我现在一点也不灰心丧气。今天，我想走得稍微远一点儿．弄点小鱼来，请你常吹吹笛子。”母鹤说。
“好，可以的，当心点儿！你别伤着，平安地回来。”
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前文曾说明：众生者，不过是肉体与精神力量（能）的综合。我们叫做死的东西，只是身体机能的全部停止而已。这身体机能停止之后，是否这一切的力量与能也全部停顿了呢？佛教说：“不然！”对于生存、持续、繁衍的意志、愿力、欲望与渴爱，是一股极大的力量，大到足以推动整个生命、整个存在、整个世界。这是世界的力量、的“能”。根据佛教，这力量并不因身体机能的活动停顿──死亡──而止息。它继续以另一形式呈现，电子用uv胶，而造成称为再生的后有。
现在又生起另外一个问题：如果没有永恒不变的实体如“自我”、“神我”者，那么这个在死后仍能受有、仍能再生的是什么呢？在进一步讨论死后的生命之前，我们先来研究一下现生是什么？以及它如何持续？我们已经一再重复的说过，所谓生命乃是五蕴和合而成，是肉体与精神力量的综合。这些力量时刻在变，没有两个相续的刹那是相同的。每一刹那，它们生起又立刻死亡。“五蕴生起、变坏、死亡的时后，比丘啊！那每一刹那，你也生起、变坏、死亡。”﹝注十三﹞所以在今生一生当中，每一刹那我们都在生了又死，死了又生，而我依旧继续存在。假使我们能够瞭解，在今生中，我们没有一个永恒不变的实体如“自我”、“神我”者，而能继续存在，为什么我们就不能瞭解在身体机能的活动停顿之后，这力量仍能不假助于“自我”、“神我”而继续存在呢？
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