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幸子一直没有辩解，直到父亲说完了，她才含着眼泪说：“您怎么能相信这种话？我那是在和我去世的妈妈说话。”
接着，她不得不把关于镜子的秘密和妈妈临终前的话告诉父亲。静静地，她从衣袖中取出镜子让父亲看，让父亲想。
父亲认出了那面镜子，听着女儿讲述她的故事，讲她失去妈妈的痛苦和她一直忍受继母的待，心里充满了悔恨。父亲得知她从妈妈的镜子那里得到许多安慰，也很高兴。他哭了，并且赞扬了幸子的忍耐和仁爱。
猜疑的继母透过门缝听到了父女之间的谈话和所发生的事。她感到幸子确实遭受了很多痛苦：失母之痛，受不公平待遇之苦，还要尽力使父母高兴。她很惊奇地听到关于那面镜子的故事和它带给小女孩的慰藉，而她却怀疑那声音是在诅咒她。现在一切都已真相大白，继母的内心感到深深的愧疚，她再也受不了了，就冲进房间，跪在她曾经过的女儿面前。
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前文曾说明：众生者，不过是肉体与精神力量（能）的综合。我们叫做死的东西，只是身体机能的全部停止而已。这身体机能停止之后，是否这一切的力量与能也全部停顿了呢？佛教说：“不然！”对于生存、持续、繁衍的意志、愿力、欲望与渴爱，是一股极大的力量，大到足以推动整个生命、整个存在、整个世界。这是世界的力量、的“能”。根据佛教，这力量并不因身体机能的活动停顿──死亡──而止息。它继续以另一形式呈现，而造成称为再生的后有。
现在又生起另外一个问题：如果没有永恒不变的实体如“自我”、“神我”者，那么这个在死后仍能受有、仍能再生的是什么呢？在进一步讨论死后的生命之前，我们先来研究一下现生是什么？以及它如何持续？我们已经一再重复的说过，所谓生命乃是五蕴和合而成，是肉体与精神力量的综合。这些力量时刻在变，没有两个相续的刹那是相同的。每一刹那，它们生起又立刻死亡。“五蕴生起、变坏、死亡的时后，比丘啊！那每一刹那，你也生起、变坏、死亡。”﹝注十三﹞所以在今生一生当中，每一刹那我们都在生了又死，死了又生，而我依旧继续存在。假使我们能够瞭解，在今生中，我们没有一个永恒不变的实体如“自我”、“神我”者，而能继续存在，为什么我们就不能瞭解在身体机能的活动停顿之后，这力量仍能不假助于“自我”、“神我”而继续存在呢？
