正宗灵芝孢子粉

灵芝文化

早在2000多年前，我国即有了灵芝崇拜，并伴随以许多美丽的神话传说。在战国时代，《山海经》中就有炎帝之女瑶姬不幸夭折化为瑶草的故事。楚国诗人宋玉在《高唐赋》中更将其夸张为人神相恋的爱情故事，其中的“巫山神女”即为瑶姬。以至后人有“帝之季女，名曰瑶姬。未行而亡，封于巫山之台。精魂为草，实曰灵芝”之传说。我国家喻户晓的神话故事《白蛇传》中，白娘子只身前往峨眉山盗仙草救其夫许仙，所盗能“起死回生”的仙草，就是灵芝。一些文学作品，如乐府诗《长歌行》：“仙人骑白鹿，发短耳何长。导我上太华，揽芝获赤幢。来到主人门，奉药一玉箱。主人服此药，身体日康强。发白复又黑，延年寿命长”，即描述了赤芝有延缓衰老的功效。

古代道家修炼升仙之法中，崇仁灵芝孢子粉，视灵芝为“仙药”之上品，服之可“后天而老”，“与天同期”。因而，灵芝被称为“神芝”“仙草”，在道教文化中极为推崇。葛洪在《抱朴子》中提出，“神仙可学而致”的仙学理论，并编撰了许多服食芝草而升仙的神话。历史里着名道家任务如葛洪、陆修靖、孙思邈等，都对灵芝极为推崇，从而形成了以养生为主旨的道家医学。

自汉代以来，古代儒学家把灵芝称为“瑞草”或“瑞芝”。他们把灵芝菌盖表面的许多环形轮纹，称为“瑞征”或“庆云”，视为“祥瑞”“吉祥如意”的象征，形成了中华文化中特有的灵芝崇拜。

灵芝以及由其衍化而成的“如意”成为我国特有的吉祥物，被广泛用以象征“赐福嘉祥”“国泰民安”等瑞应，影响极为深远和广泛，流传至今。

灵芝的故事

《山海经》灵芝神话起源于《山海经》。《山海经·中次七经》说，炎帝小女名“瑶姬”，刚到出嫁之年，即“未行而卒”。她的精魂飘荡到“姑瑶之山”，“化为瑶草”，“实为灵芝”，“其叶胥茂，其华黄”。因“天帝”（炎帝）哀怜瑶姬早逝，便封她做巫山云雨之神。有一天，楚怀王来到云梦，正宗灵芝孢子粉，住进一所叫“高唐”的台馆，这位渴慕爱情的女神悄然走进寝宫，向正在午睡的楚怀王倾诉情爱，楚怀王从朦胧中醒来，记起她在梦中临别时的叮嘱：“妾在巫山之阳，高邱之岨，纯灵芝孢子粉，旦为朝云，灵芝孢子粉渠道，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。”便给瑶姬立了一座庙，叫作“朝云”。后来，楚怀王的儿子楚襄王来这里游玩，也做了一个同样的梦。楚国诗人宋玉根据这两个梦，写成传颂千古的《高唐赋》和《神女赋》。现在，巫山生长灵芝特别多，传说都是女神洒下的相思子。

《洛神赋》三国诗人曹植的代表作“洛神赋”，是一个描写人神恋爱的故事，其中有“尔乃税驾乎蘅，秣驷乎芝田”，意思是你驾着华丽的马车到蘅出游，晚来将驾车的马驱赶到栽种芝草的田野上放牧。汉班固《汉武帝内传》是六朝人伪托，着重写汉武帝与西王母故事，也谈到西王母居住的昆仑山上种有芝田。这是有关灵芝神话传说的又一个系统。由此派生出另一个神话故事：旧俗三月三日为西王母寿诞，每到这一天，仙女都要到绛珠河畔采集灵芝，酿酒为王母祝寿，这段故事已成为河北杨柳青民间年画“献寿图”的主题。

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